提到“仿”字，大家下意識(shí)的會(huì)感覺(jué)這就是贗品，抄襲而來(lái)，不值得欣賞。其實(shí)不然，仿古玉與我們理解的贗品大有不同，它是一種玉雕藝術(shù)。

仿古玉是后代仿前代玉器的作品，仿制的是古玉的造型、紋飾以及風(fēng)格，目的在于把玩欣賞。

古玉在市面流通得少，不是被藏家收藏起來(lái)，就是在博物館，存世量的稀疏。而且國(guó)家規(guī)定有明確著錄、海外回流的古玉才能拍賣(mài)。因此，大家只能通過(guò)對(duì)仿古玉的收藏，聊表思古之情。

由此可見(jiàn)，仿古玉其實(shí)是一種特殊的玉雕形式。而我們所說(shuō)的贗品，是指?jìng)喂庞?，它是通過(guò)對(duì)新玉進(jìn)行做舊處理，強(qiáng)行將新玉出土的時(shí)間進(jìn)行人為改變，把現(xiàn)代的玉做成文物古玉，以營(yíng)利為目的，這屬于造假。

仿古玉并不是現(xiàn)代才興起的，早在宋代仿古玉就形成規(guī)模并成為正式的品種。

宋朝經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展繁榮，以古器物收藏為研究的對(duì)象，成為當(dāng)時(shí)的社會(huì)時(shí)尚。在我們熟悉的《清明上河圖》中，反映當(dāng)時(shí)東京汴梁盛景的街巷店肆的畫(huà)面中，就有古玩店的招牌。

宋代玉器仿古以仿商、周青銅器以及戰(zhàn)國(guó)、漢代玉器的造型和紋飾為主，這也成為后世仿古的重要內(nèi)容。

到了明朝，復(fù)古浪潮高漲，出現(xiàn)了風(fēng)靡一時(shí)的擬古主義。擬古，是在仿古的基礎(chǔ)上進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)新，逐漸融合進(jìn)了大量的民俗和故事性內(nèi)容。因此明朝的仿古玉時(shí)代烙印更為鮮明，體現(xiàn)了諸多明朝的時(shí)代特點(diǎn)。

到清代乾隆年間，由于皇帝的雅嗜更將仿古玉器的制作，推向了極致。將仿古這門(mén)工藝推崇到了成為一種新興的臨古摹古的一種題材，具有一定的社會(huì)品位。

到了明朝，復(fù)古浪潮高漲，出現(xiàn)了風(fēng)靡一時(shí)的擬古主義。擬古，是在仿古的基礎(chǔ)上進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)新，逐漸融合進(jìn)了大量的民俗和故事性內(nèi)容。因此明朝的仿古玉時(shí)代烙印更為鮮明，體現(xiàn)了諸多明朝的時(shí)代特點(diǎn)。

到清代乾隆年間，由于皇帝的雅嗜更將仿古玉器的制作，推向了極致。將仿古這門(mén)工藝推崇到了成為一種新興的臨古摹古的一種題材，具有一定的社會(huì)品位。

時(shí)至今日，仿古玉依舊是玉圈的香饃饃。當(dāng)然，各個(gè)時(shí)代都有為了謀取暴利而偽古玉的存在，這是我們唾棄的行為。

而為了追求藝術(shù)和臨摹古人的藝術(shù)創(chuàng)作，在仿制的過(guò)程中學(xué)習(xí)和追慕古人的技藝和方法，本身是傳承文化的一件好事，它體現(xiàn)了中華幾千年文明歷史與文化的底蘊(yùn)。

師古而不拘泥于古，才是仿古器物的最終境界。以現(xiàn)代的需求打造傳統(tǒng)古韻，才能讓傳統(tǒng)藝術(shù)在當(dāng)今社會(huì)煥發(fā)新生。