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玩玉，就是玩性情。玉既是器物，又是藝術(shù)品。無(wú)論作為哪一種存在，都是玩玉人性情的折射和反映。面對(duì)同一件器物，有人愛(ài)不釋手，有人嗤之以鼻，正是性情不同所導(dǎo)致的。

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有人喜歡雕工繁復(fù)的山子擺件，有人喜歡端莊大氣的痕都斯坦薄胎器皿，有人喜歡樸素?zé)o華的無(wú)事牌，有人喜歡俏色巧雕的手把件，有人喜歡天工造化的原石……喜歡什么，是性情所致，但是絕無(wú)對(duì)錯(cuò)、高低的差別。

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在玉器中，有一種題材最能見(jiàn)真性情，那便是山水文人牌。說(shuō)起山水文人牌，不得不提的人是陸子岡。

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這位明代制玉的大師級(jí)人物，將詩(shī)、書(shū)、畫、印凝縮于一塊方寸大小的玉牌之上，極具獨(dú)創(chuàng)性，開(kāi)一代先河，故后人將此類玉牌命名為“子岡牌”。既是對(duì)他的緬懷，也是對(duì)他開(kāi)拓性、獨(dú)創(chuàng)性的追認(rèn)。

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自宋代以來(lái)，文人士大夫的畫猛然崛起，以一種獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格立于眾多藝術(shù)門類之中。文人自古以來(lái)，最注重性情的抒發(fā)，無(wú)論是寫文、作詩(shī)，還是繪畫，其旨都在抒發(fā)文人的性情。

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所以，文人畫，從來(lái)都不追求形似，而是注重用筆墨在紙上營(yíng)造意境。意境就是性情的體現(xiàn)，或空，或靜，或孤獨(dú)，或高遠(yuǎn)，或悠然，或曠達(dá)，或高傲，或憤懣，或蕭素……無(wú)非是文人心境的映照。

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文人山水題材的玉牌，在方寸之間，凝縮山水、草木、詩(shī)文，其旨也是抒發(fā)性情，期待共情者的喜愛(ài)。玉牌上所表現(xiàn)的一切內(nèi)容，都是性情的表達(dá)，山川草木都是性情的折射，詩(shī)文更是直抒胸臆。

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玉牌上刻山水，惟妙惟肖自然是雕刻技藝的體現(xiàn)，但更重要的是題材的選擇，是內(nèi)容的取舍，是意境的營(yíng)造。換言之，就是有沒(méi)有表達(dá)性情。山水雕刻得再像，也沒(méi)有靈魂，只有性情表達(dá)到位，才算上等的藝術(shù)品。

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所有藝術(shù)理論都告訴我們，藝術(shù)來(lái)源于生活又高于生活，如果藝術(shù)只是對(duì)現(xiàn)實(shí)的臨摹，那再優(yōu)秀的藝術(shù)家也不是攝影機(jī)和攝像機(jī)的對(duì)手。何況，就算攝影和攝像，也要選景、構(gòu)圖，并且做適當(dāng)?shù)暮笃谔幚?。任何藝術(shù)，都是創(chuàng)作者性情的體現(xiàn)，終究逃不掉性情二字。

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對(duì)于廣大玉友們來(lái)說(shuō)，玩玉，其實(shí)就是玩性情。玉器的買賣，通常被稱作“結(jié)緣”，我認(rèn)為這是非常精妙的說(shuō)法。

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玉器不同于實(shí)用的器物，它是玩物，沒(méi)有實(shí)際的作用。買到了之后，不能吃、不能穿，只能愉悅我們的心情，購(gòu)買這樣的無(wú)用之物全憑喜愛(ài)，而在千千萬(wàn)萬(wàn)的玉器中見(jiàn)到某件玉器，便入眼入心，拿出真金白銀購(gòu)買，這不是緣分又是什么呢？

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要問(wèn)這緣分從何而來(lái)，無(wú)他，只因性情相合而已。一件玉器便是一個(gè)媒介，聯(lián)結(jié)的是兩個(gè)人的性情。通過(guò)玉器，欣賞者和創(chuàng)作者兩個(gè)惺惺相惜的靈魂碰撞出火花，性情得到激活，便有了這跨躍時(shí)空的緣分。

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