辜鴻銘曾說：“中國人給人留下的總體印象是‘溫良’……溫良，不是溫順，更不是懦弱。溫良是一種力量，是一種同情和人類智慧的力量……在中國人溫良的形象背后隱藏著他們‘純真的赤子之心’和‘成年人的智慧’”。“溫良”若以物比擬，便如玉。玉之溫潤是國人骨子里溫良的外化。

玉呈現(xiàn)的是人的精神世界。最早，人對玉的的崇拜實際上是為了尋求內(nèi)心的安寧，以玉通天祈愿無災(zāi)禍，從物質(zhì)中獲得精神上的滿足，因而它寄予了這么多的期盼與意義。

玉因為溫潤而內(nèi)斂，穩(wěn)重而不張揚的品質(zhì)，又被賦予“玉德”之說，推崇“君子如玉”，提倡“以玉比德”。《禮記·聘義》有言：“夫昔者君子比德于玉焉，溫潤而澤仁也。”孔穎達(dá)注釋道：“溫潤而澤仁也者，言玉色溫和柔潤而光澤，仁者亦溫和潤澤，故云仁也。”溫在熱與冷之間，潤在膩與澀之間，不偏不倚、中正平和，如中庸之道。一個人內(nèi)在修養(yǎng)內(nèi)涵如玉溫潤，便正是中國文化所推崇的謙謙君子。

君子必佩玉，無故不去身。《禮記·玉藻》：“君子在車，則聞鸞和之聲，行則鳴佩玉”；劉勰 《文心雕龍·諧隱》：“叔儀乞糧於魯人，歌佩玉而呼庚癸”；白居易詩云：“蹇步何堪鳴佩玉，衰容不稱著朝衣。”......從以玉為載體的禮樂衣冠制度中，可見古人以玉為佩，時刻警醒自己，要保持如玉一般的德行。寄德于玉，以玉明志。中國玉文化的繁盛，很大程度在于其中注入君子文化的靈魂，飽含君子文化的豐厚意蘊。

溫良，是根植在我們民族文化中的教養(yǎng)。溫潤如玉，溫良如水，至善至柔，卻能磋磨萬物，展現(xiàn)中華文明獨有的韌性。玉之溫潤，人之溫良，如是而已。

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